他所说的相互解释就是将中西哲学看作是时代的差别、某种形式的差别，但二者之间能够通约，西方哲学的特点在于概念明晰、逻辑清楚，而中国哲学则有拖泥带水的毛病。

弄清这种相似与区别，不仅有助于理解情感哲学的基本特征，而且有助于说明中国哲学的现代意义和价值。[11] 道德情感动机、意志和思想也是事实，不过这个事实是感情的对象，不是理性的对象。

理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。程颢说，圣人之常，以其情顺万事而无情，这所谓无情，并不是真无情，只是无私情，即不在躯壳上起念，只要放开心胸，在万物中一例看，大小大快活。人有实现道德理性的内在动力和能力。要建立哲学的理性权威，必须将情感因素排除在外。儒家哲学是建立在道德情感之上的，孔子所提倡的真情实感就是以爱与敬为内容的，孟子则进而提出四端说，把恻隐、羞恶、辞让、是非四种道德情感作为人性的根源。

他的著名的人驾马车的比喻，把理性置于最高地位，把情感和欲望看成是被理性所驾驭的工具，这实际上开创了西方理性主义的传统。这种天赋道德论，能使人树立道德尊严、人格尊严。思是指思维活动，不是指思想观念。

如果人人都能在自我修养上下功夫，就会使自己的仁性、良知或德性实现出来。心可以应万物，却不能随物而转，不然就失去自主性。它在认知方面虽有不足，但在实践方面确有贡献。因此，它虽然高扬了主体精神，却没有分化出德性主体、认识主体、审美主体与社会政治主体等不同领域。

未发之体具有善或向善的能力，但意之所发却未必为善，这里便有自我选择的自由。道家也讲志，但不讲善恶，这就保证了意志自由。

对此，清代阮元作了比较详细的考证，他的考证和解释是符合中国哲学精神的。二、内向性特征 心灵作为完满自足的绝对主体，只是就其潜在性、可能性而言，并不是完全现实的。这种哲学，缺乏外在的神圣裁判者，使人不能看到自己的渺小。要改变内向性的封闭主义，就要自觉地实行自我转向，开放心灵的求知欲、好奇心，发展自由理性，树立客观理性精神，使内省式的心理定势转变成内外交流互动的形态，在自我修养与向外发展之间保持合理的平衡、积极的互动。

正如孟子引孔子语曰：出入无时，莫知其乡，其心之谓与。内向性特征还表现在自我反思上。因此，需要返回到自身，进行自我反省、自我修养、自我完成的工作。康德的重点仍在理性，中国哲学的重点则在实践。

所谓无限，也只是说明心灵存在的可能性或极限而言，凡存在者都可感通，甚至可以归于虚寂本体，但这并不是说，心灵是神一样的绝对实体。心是活动的，不是静死的，其中有情感、意志、意念、欲望、感觉、知觉、思维等多种多样的活动。

这一切都是通过神来实现的，而神与心是不可分的。这又一次说明，意志、意向活动是一个实践的问题，不是观念构成的问题。

以木尖为心，正说明心的根本意义是生长和发育。这是为己之学、成己之学，也是修己之学。又如意和志之间、知和识之间、念和虑之间，也有很多区分与联系。五、心灵的开放 综上所述，中国的心灵哲学有丰富内容，有独特贡献，特别是功能性特征与意向实践性特征，对世界哲学将会作出贡献。庄子的真心说与虚室生白说，事实上把心提升为一切价值本体。以前引孟子所说的心之官则思[1]，就是如此。

中国的心灵哲学就是建立在这一解释之上的。如果进行一些分析，我们能够发现，道家似乎更侧重于审美主体，但是就其本来意义而言，它同样不是分析的，而是整体论的，因为其中同样包含着真理和德性问题。

中国古代文献，对心字有多种解释、多种用法，其中，最重要的一种解释就是活动与功能。这里已经引入了目的性意义。

如心学派所说的心中自有圣人就是如此。因此圣人只是一个境界。

生长、发育是一个过程，因此也可以说，心是过程。这就是孟子所说的放心。[2] 见《研经室集·释心》。当然，中国哲学也有缺陷，主要是整体论的绝对主义和内向性的封闭主义。

它要实现出来，则必须通过作用心，或呈现为作用心。这虽是王阳明的说法，但符合整个中国哲学的精神。

如果意在别的地方呢？良知虽然规定了意之所在，但并不能保证必然实践，所以才有致良知的问题。虞翻注说：坚多心者，枣、棘之属。

中国哲学反映了大陆型社会的民族性格，同样造就了这样的民族性格。这是不是心灵的失控？要解决这类问题，确实需要提高心灵境界，这正是中国心灵哲学的优势所在。

中国哲学就是属于内向型的，但这不只是个体的，而且是民族的。《周易·说卦》曰：坎，其于木也，为坚多心。当代新儒家牟宗三先生认为，中国哲学（特别是儒家哲学）显发或挺立了道德主体。今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵转向，使心灵变成一个开放系统。

未发为中，其发未必为和，只有发而皆中节者为和，中节、不中节则由各种心理因素所决定。认为心灵具有绝对性统一性特征，这一点不仅为儒家所提倡，而且为道家与佛教哲学所提倡。

如前所说，天道的根本含义是生，即生道或生理，就是说，具有生命意义。程颢说：万物生意最可观。

《黄帝内经素问·灵兰秘典论》说：心者，君主之官也，神明出焉。但它有内在的无限潜力，能使人看到自己的伟大。